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为什么在《长安十二时辰》中将皇帝称之为圣人？我看其他都是称之为皇帝或者是皇上陛下之类
这一点是画蛇添足，反而出了错误。
唐代的臣子即使是在日常的上奏中也并不把皇帝称为圣人。据史书记载玄宗时期的宰相宋璟曾经上书称： “陛下三年之制未毕，诚不可行幸。凡灾变之发，皆所以明教诫。陛下宜愈崇圣德， 以答天意，且停幸东都。”大意是说陛下三年服丧期未满，确实不宜离宫巡幸。凡灾害、变故的发生，都是上天用来明示教育警戒的，陛下应当更加增修道德，来报答上天的旨意，暂且停止东巡洛阳。从中便可以知道，当时人并不称皇帝为圣人。
在中古时期，圣人其实是一个很敏感的词汇。隋文帝曾经被称为圣人可汗，但这是北方少数民族对于他的尊称。当时的少数民族不通礼法，仅仅是依靠自然生成的感叹与赞颂。根据魏晋南北朝时期的九品中正制，不是什么人都可以称为圣人的。九品中正制脱胎于班固在《汉书·古今人表》中对历史人物的分类论述，班固将人分为九等，分别是：上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，上上为圣人，上中为仁人，上下为智人，下下为愚人，并列有详表。当中的圣人有：太昊帝宓羲氏，炎帝神农氏、黄帝轩辕氏、少昊帝金天氏、颛顼帝高阳氏、帝喾高辛氏、陶唐氏，帝禹夏后、帝汤殷商氏、文王周氏、武王、周公、孔丘。可以看出，圣人当中不是人文始祖，就是儒家当中至高的存在。无论是品格还是德行都要超越于众人。同时也是后人无法企及的品德巅峰。所以，之后的人最高也只能达到仁人的位置，并且在南北朝时期成为九品中正制的基础。
高宗上元元年(674年)八月,高宗称为天皇,武则天称为天后。从此,朝中文武百官都把高宗和武则天称为“二圣”。但是，这只是一种称谓，“圣”仅仅是形容其尊贵的身份，并不代表圣人的超脱地位。在儒家的道德体系下，即使是皇帝也只是孔子的门徒，读的是四书五经，不能自称为圣人，无论是哪位皇帝也没有说过自己的才德能够比肩孔子。在中古之后，这已经成为了一种类似规则的存在，谁也无法打破。
道德至高者称之为圣人，尧舜为圣人，孔夫子为圣人，孟子称之为亚圣，帝王垂治天下，恩德四海，有德行至高者，为圣人。所以古代帝王都以仁德为典范，有夏多罪，而做汤刑，纣王无道，所以天下讨之，天下奉周，绝非周天子武力强大，而是道德，周礼就是道德，先秦打仗是要列兵阵的，打赢的不可追击打输的那个。所以长安十二时辰中的圣人，李隆基，论其仁德之名，当之无愧，奉还李唐正朔，征伐高句丽，征伐北方，开创太平盛世，圣人当之无愧。
其实在我国历史上，对皇帝的称呼有许多种。比如前段时间热播的宋朝为背景的电视剧《知否、知否、应是绿肥红瘦》里，也将皇帝的称作“官家”。
在最近热播的《长安十二时辰》里，又将皇帝称作“圣人”。从古至今，对皇帝的称呼远远不止这两个。远古时代，在我国还没有形成国家之前，部落的首领都叫酋长。我们所熟知的“黄帝、炎帝、尧、舜其实都是部落首领。夏朝将君主称为帝，商朝称为王。如大名鼎鼎的商纣王。
春秋战国时期，周天子本应该称王。但诸候们一个个却抢先称王，只好将周天子称作天王。
秦始皇统一六国后，认为自己的功绩前无古人，便发明了皇帝这个称呼，并自称为”始皇帝“。从此以后，后来的统治者们都将自己称作皇帝了。
到了唐朝时期，“圣人”又成为了皇帝的代用词，早在唐高宗时期，武则天和唐高宗就被人合称为“二圣”。沿用至下去，唐玄宗也被称作了圣人。
这个圣人出自《礼记.大传》：圣人南面而治天下，必自人道始矣，即圣人坐北朝南而治理天下。能治理天下的自然是帝王。唐朝将皇帝称作“圣人”，应该就出自这里。
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为什么《长安十二时辰》里称皇帝为圣人而不是圣上
贞观之治，李世民开创了“以人为本”的先河，利用魏征，李靖，房玄龄，杜如诲等等这些能臣能将，打败了唐朝周围的蛮族，成了“天可汗”。
李世民因此被文武大臣封为“圣人”，因为他愿将天下与文武大臣共治之，被封为“圣人”实至明归。
李家后人当然愿意承认这个荣耀的称号，都愿称自己是圣人之子，并接受文武大臣这样称呼，认为自己也要向“圣人”一样管理天下。
后世的皇帝就不敢这样称自己为“圣人”，他们有自知之明，知道自己永远不可能达到李世民的高度，只敢称自己是“圣上”。
圣人的意思是：超过所有人取得的经济成就。
圣上的意思是：超过所有人的个人地位。
后世的赵匡胤，朱元境，你就是敢称他们为“圣人”，他们也不敢接受，因为他们知道他们不如李世民，没有他的文治武功，称他们为“圣人”是在讽刺他俩。
在中国历史上被称为“圣人”很少，孔子算一个，庄子还只能称为“亚圣”，就说明“圣人”在中国人心中的地位。
唐玄宗被文武大臣称为“圣人”，是因为他治国有方，将“贞观之治”发展到顶锋，让唐朝各方面都达到世界最高水平。
想被文武大臣称为“圣人”，就要经得起时间的考验，才能对得起“圣人”这个称号，不然就会被天下人笑话。
秦始皇之所以敢称自己为始皇帝，功盖三皇五帝，就是因为他敢与天下人为敌，认为自己所做的决定都是对的，做的都是为了千秋大业的事。
很多读书不服他，认为秦始皇是暴君，可是谁也不能否定他的丰功伟绩。
读书人有自知之明，认识到自己不能教出一个比秦始皇更伟大的皇帝，却能教出一个有出怎的皇帝，所以称皇帝为“圣人”，等于给自己脸上“贴金”。
谢悟空邀请。
七天前，小可受悟空邀请回答了一个类似的问题。为了避免洗稿嫌疑，且容小可无耻地改头换面一番。
辩别古代事物，比喻称呼，建筑、习俗都有一个取巧的办法，就是查找古诗词中是否含有这个词汇。比如男人用扇子是从宋朝开始流行的等等。
比如圣人，比如花萼楼，比如什么什么坊。
杜甫困居长十年，后来当一个仓库主管（右卫率府胄曹参军）后，回家探望妻子时曾写下一首名篇《自京赴奉先县咏怀五百字》，就是“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的那一篇，里面有一句“圣人筐篚恩，实欲邦国活。”诗家通用的“圣人”注释就是皇帝。
而且学者还特意注明一点，在唐朝的时候，唐朝人都称皇帝为圣人（“唐人称天子皆曰圣人”《杜诗详注》）。
大唐名相张九龄有过两首应制诗（可以理解为重大节日期间，皇帝让大臣写歌功颂德的诗），其中一首有“有时神物待圣人，去后汤还冷，来时树亦春。”之句，另一首有“圣人合天德，洪覆在元元。”之句。
如果我们再以“圣人”为关键词，在唐诗中搜寻的话，会发现很多诗中的圣人只能是指皇帝。除了在上一篇关于“圣人就是皇帝”的回复中所举的例子之外，>另有/p>
和凝《宫词》“宫女竞思游御苑，大家齐奏圣人知。”
李峤《龙》“希逢圣人步，庭阙正晨趋。”
陈子昂《洛城观》“圣人信恭己，天命允昭回。”
岑参《东归》“日出朝圣人，端笏陪群公。”
元稹《遣兴》“河清谅嘉瑞，吾帝真圣人。”
崔元翰《题奉敬诗》“圣人得其要，俱以化群生。”
卢象《宴加朝散》“言从大夫后，用答圣人心。”
不是所有的唐诗中的“圣人”是指皇帝，但有些含“圣人”的句子，又是皇宫，又是群臣，又是奉和圣制，又是赐东西。唯一的解释就是圣人。
商朝之后为何都称天子？秦始皇为何称始>天子/h2>
俱往矣，数风流人物，还看今朝！
“天子”这个称号始于周，那时候都讲究君权神授，天子，天子，上天的儿子，自然是拥有绝对的权力和地位。在商代以前，是没有“天子”这个说法的，一般都称呼统治者为王朝名+自己的名，比如夏启、商纣。自周武王伐纣，建立西周后，为了稳固周王朝的统治，在各处大肆分封诸侯，这就是历史上的分封制。
在先秦之前，皇帝这个称号是没有出现的，那时候的统治者，要么称作“王”，要么称作“君”，那么“天子”呢？自然是周王朝的周王。不过在周平王迁都洛邑后，周王朝的威信就彻底丧失了，历史由此进入了春秋战国时期，所谓的周天子，也就是成了一个摆设。
公元前221年，秦始皇嬴政在灭掉齐国后，从此六国相继被灭，国家统一。作为开创了一个新时代的秦始皇，他自然不能再称作王了，否则和以前的诸侯有什么区别，于是召集群臣前来商量。
天子如何？不行，不行，这已经是周王朝用过的，况且周王朝早已被灭，再用天子称号，岂不说我大秦帝国和周王朝一个下场？
泰皇如何？上古有天皇、地皇和泰皇，其中泰皇最贵，要么叫“泰皇”如何？不行，不行，不够霸气，再换一个？
重臣苦思冥想，这时丞相李斯提议：陛下“德高三皇，功过五帝”，要不取其中一个“皇”和一个“帝”，组成“皇帝”，陛下，你意下如何？
这个不错，就这么定了，朕就是皇帝，而且是千古第一个皇帝，始皇帝，朕的下一代，就成二世皇帝，然后三世、四世……我要让大秦世世代代永存下去！
陛下英明……
可惜，大秦帝国到了二世胡亥，就灭亡了，只享国37年。之后的汉朝开国皇帝刘邦也跟着秦始皇一样，选择了皇帝作为尊号，不改了以后都叫皇帝。
我是优质历史领域创作者青史回声，我为皇帝代言。
谢邀！
天子的由来。
要说天子，就必须说到由商到周的天命观转换。
先来看：
1：商朝的天命观
商朝由“>贩子/span>”这个群体建立，他们的天命观是：天命降于“>贩子/span>”。
也正因为这个天命观，最终导致了商朝的灭亡。
中国文化特别注重祭祀，《左转》里有句话“国之大事，在祀与戎”。
其中，“祀”指祭祀；“戎”指战争。
商朝对于祭祀活动也非常注重，除了跟现代祭祀活动中一样的，用牲畜祭神之外，他们还用活人祭祀。
其中罕见的就是“卯”祭。
主要是将人或牲畜掏空内脏，对半刨开，就像现在咱们屠宰牛羊一般。
事实上就是将人和牲畜一起杀掉，然后奉献人牲的内脏、头颅、血迹等作为祭品。
而剩下的骨肉再进行加工，风干后做成腊肉，当做食物。
虽然现代还有部分地区举行祭祀活动，并且祭祀完成后，祭品也是可以给活人分享的，因为祭品的灵魂已经让仙人享用，所以食用祭品还有会被仙人保佑的说法。
可是别忘了，商人用的祭品>但是span style="font-weight: bold;">活人啊。
据现今商城遗址废墟中发现的大量活人祭祀尸骨来看，很多骨头是不完整的，四处有切割的痕迹，或者就只剩下四肢。
当然这也有可能他们在生前被判刑斩首示众。
而关于人牲的祭祀方法有：全牲（俎）、击杀（弹）、砍头（伐）、烧死（尞）、投水（沈）、剖开身体（卯）、取出内脏（副）等等方式。
这么残忍的事，当然不能用在自己人身上了。
是的，他们的祭品从不用自己人，而是用羌人，也就是战俘。
注意，这里的羌人，可不是现在的羌族。
而是当时除商人部落之外的所有人（同华夷之辨）。
包括后来建周灭商的周人，也属于“羌人”。
那么问题来了，如果你是羌人，你会怎么办？（羌人：这谁受得了啊）
所以，以周人为首的羌人群体决定奋起反抗，周人逐步拉拢了很多苦不堪言，提心吊胆的“羌人”部落。
组建了一支有反抗能力的“共同体”，反商大业就此展开。
商人自诩天命所归，而这个天命归处是“商人”这个共同体，而其他人都是“羌人”，根本不算人。
由此可见，商人的这种天命观是不大可能成为一种普世主义的，他没有打算构建一种“天下一家”的共同体，而是只认自身部落。
在商人看来，只要维系好自身部落的强大，巩固自身高位者的地位优势就可以了，无需言它。
再来看：
2：周朝的天命观
再来说回“周人”集结势力，奋起反抗。
还未灭商之前，这些“周人”共同体发出了一句灵魂拷问：
灭商之后，天命降于谁？
争论到最后，“周人”取得胜利，随后又来一句灵魂拷问：
那天命是降于“周人”？还是“周王”？
注意，历史的转折点来了。
最终结论：天命降于周王。
这点很重要（圈起来，要考）。
如果天命降于周人，那么对于其他“羌人”部落而言，这场战打完之后，我TM还是祭品啊？就是换了个祭司而已？那我还打个屁啊。
可是天命降于周王就不一样了，那么周王就变成了天下共主，所有人都是周王麾下的臣民，不再是祭品。
那天命降于周王，那就是天最大，下来就是他周王了，所以周王自诩为“天子”，意为天的儿子，他的统治合法性是来源于天的，是天承认的。
这就是“天子”的由来。
皇帝的由来。
公元前221年，那时还只是秦王的嬴政横扫六国，统一天下。
这时候的嬴政彻底膨胀爆了，但他也有膨胀的资本。
你看啊，自他之前的神话时代到三皇五帝，再到后来的夏商周三朝，直至春秋战国，他的功绩是亘古未有的。
什么功绩？我们把这种功绩叫做征服了所有的已知地带，就说除了我不知道的那些蛮夷之地，我没兴趣外，我感兴趣的已经全部被我征服了，变成我自己的底盘了。
中国人自古好名，嬴政也不例外，统一全国后，他就开始想，自己该叫作什么？
如果还称王的话，那都对不起自己的这“丰功伟业”。
那你要问了，不成王，为什么不称天子？
那是因为在嬴政看来，天子是周王自诩，而且我要是叫秦天子，那和你周天子有什么区别，一点独特性都没有。
所以他命令丞相李斯与大臣研究先古文献，叫他们想出一个牛气的称号。
大臣们思来想去，决定沿袭古法，这也是最保守的方式。
建议嬴政沿袭上古帝号，三皇中以泰皇为尊，不如就叫“泰皇”。
但这一提议直接被嬴政给拒绝了。
他认为自己的功绩连三皇五帝都比不上，更不要说沿袭他们的名号了。
最后他灵光一闪，说道：古有三皇五帝是为尊，那么我就各取一字，取“三皇”的个“皇，”五帝“的帝，名为”皇帝“（为什么不叫三五？？？）
嬴政去这个名号，其实也有他自己的考量，不光是为了显示他的虚荣心。
何为皇帝？三皇五帝，上三皇，下五帝，代指天地。
嬴政的意思是从此以后，他就代表天地，他是万物之主，这天下尽在他的手中。
这就是皇帝的由来。
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